أديامان في حقبة ألف وتسعمائة وخمسة عشر

بقلم: مظفر إيريس | كاتب وأكاديمي

نادراً ما يُسمع في أديامان التركية وفي محيطها المصطلح السرياني “سيفو” (أي «السيف»). فالأحداث المرتبطة بالإبادة الجماعية المعروفة بهذا الاسم ليست شائعة المعرفة هنا، لا سيّما أن اللغة السريانية تكاد تكون غائبة في البلدات والقرى التي يقطنها السريان. وعدد المتحدثين بالسريانية في أديامان قليلٌ جدّاً، يمكن حصرهم بأصابع اليد الواحدة. أولئك القلائل إمّا ينحدرون من المركز الحضري للمدينة أو هم عائلات انتقلت إليها قادمة من ماردين وميديات.   

الغالبية العظمى من السريان القاطنين في أديامان وضواحيها يتحدثون الكردية، وبالأخص لهجة الزازاكية (أو الدِمِلْكي)، وهي إحدى لهجات اللغة الكردية. وبدلاً من استخدام المصطلح السرياني “سيفو”، تُستخدم في أديامان تعبيرات محلية مثل: التعابير الشعبية مثل: مرسوم الكفار (Ferman-ı Gavura) وطرد الكفار (Prodayışı Gavura) ووقت قتل الكفار (Vahti Kalfi) وذبح الكفار ( Kuştuna Gavura)؛ وعلى الرغم من اختلاف هذه التعابير من حيث الشكل، فإنها كلها تشير إلى نفس الحقيقة المأساوية: مجازر المسيحيين في هذه المنطقة — أولئك الذين “قُدتلوا للسيف”. 

لم يكن مرور مئةٍ وعشر سنوات كافياً لمحو أثر هذه المأساة من الذاكرة الجماعية. فالإبادة ظلت محور أفلام ووثائقيات، وموضوعَ آلاف الكتب والمقالات التي لا تكف عن الكشف عن حجم القسوة التي مارستها آلة القتل العثمانية. وستظل “سيفو” مادةً للبحث والوعي والتذكار لأجيال طويلة قادمة.   

ومع ذلك، فإن أي قدر من التوثيق أو الاعتراف لا يمكنه أن يُجسّد عمق الألم الذي خلّفته هذه الفاجعة. وحتى لو قدّم الجناة اعتذارًا أو تعويضًا، فإن الخسارة لا يمكن محوها. لقد تركت هذه المجزرة — هذه الإبادة — أثرًا لا يُمحى، محفورًا في قلوب وعقول من يذكرونها. تمّت إبادة الآلاف. أُزيلت مجتمعات بأكملها. صودرت منازلهم وممتلكاتهم. تُرك الناجون فقراء، بعد أن سُرقت ثرواتهم وسُلبت كرامتهم. إنها جرحٌ لا يزال مفتوحًا — وشفاؤه ليس بالأمر السهل. 

وعلى الرغم من الإنكار المستمر داخل الخطاب السياسي التركي الرسمي، فإن المجتمع الدولي بات يعترف تدريجياً بأن هذه الجريمة قد حدثت بالفعل. أما الذين يمتنعون عن الاعتراف—فليس جهلهم سبباً ذلك، بل مصالحهم السياسية والاقتصادية الذاتية.   

انطلقت ذروة عمليات القتل في الرابع والعشرين من نيسان 1915، مع اعتقال نخبةٍ من الأدباء الأرمن، ثم سرعان ما شمل التطهير جميع المسيحيين داخل حدود الدولة العثمانية. ويمكن ملاحظة أثر تلك المأساة في التركيبة السكانية المعاصرة. بينما تستمر النقاشات والخلافات حول الوثائق، تظل الحقيقة حية في ذاكرة الناجين وذريتهم—أولئك الذين كُتب لهم النجاة بفضل شجاعة بعض الأفراد الصالحين. 

في الواقع، لا توثّق أي دولة الفظائع التي ترتكبها بحق شعبها. فالإبادة الجماعية لا تترك أثراً ورقياً في الأرشيفات الرسمية للدولة. ومع ذلك، وعلى عكس السلطات التركية في ذلك الوقت، احتفظ آخرون بالسجلات — بدقة متناهية. فالأرشيفات الرسمية البريطانية والروسية والفرنسية مليئة بالوثائق التي تسجّل أحداث تلك الحقبة. إن الجدل اليوم لم يعد حول ما إذا كانت الإبادة قد وقعت. لقد تجاوزنا هذه المرحلة منذ زمن. السؤال المطروح الآن هو: من ارتكبها؟ 

وهذا أيضًا أصبح وسيلة للمراوغة. فالدولة التركية تلقي اللوم على الأكراد، بينما يقول الأكراد إنهم لم يكونوا دولة، وبالتالي لا يمكن تحميلهم المسؤولية. والحقيقة أن من الثابت الآن أن كلا الطرفين — القوات الحكومية والمجموعات الكردية المحلية — تعاونا في تنفيذ الإبادة الجماعية. الجدال حول من كان أكثر مسؤولية لم يعد يخدم الحقيقة، بل يطمس الواقع التاريخي: لقد كانت الإبادة مشروعًا مشتركًا، والتلاوم المتبادل لم يعد يجدي نفعًا في السعي إلى كشف الحقيقة.   

عانت أديامان من مذابح “سيفو” بأسوأ صورها، إذ كانت معزولةً عن العالم الخارجي، فالسريام الذين كانوا يقطنون قرى جبلية بعيدة عن طريق المساعدة. فلا حدودٌ قريبة تنقل ندائهم، ولا ممثلين اجانب يرافقونهم كشهود.   

وعلى عكس المدن والمناطق الأخرى، كان عدد المبشّرين الأجانب في أديامان محدودًا جدًا، وأولئك الذين كانوا موجودين اقتصر نشاطهم على المدينة نفسها، مما ترك القرى الريفية دون دعم أو شهود. 

قُتل السريان في قرى مثل هولبيش وتراكسو وفانك، وبخاصة في قريتي كاهتا ونينج، ذبحاً واختطفاً. ونجا بعض الحرفيين—النسّاجين والحدادين والحذّائين—بفضل حماية زبائنهم السابقين، وأُجبر كثيرون على اعتناق الإسلام خشية القتل. لكن بعضهم عادوا في ما بعد إلى دينهم، بعد أن صمدوا تحت وطأة أهوال لا توصف.   

من أبرز مواقع المجازر قرية فانك بمنطقة جرجر. وفي مقابلة صوتي عام 1992، روت سيدة مسلمة مسنّة تُدعى “إيما نيني” (أم إما) ما جرى هناك آنذاك: 

 “من أجل منع السرقة ومصادرة الممتلكات والغارات التي كانت تنفذها القرى المجاورة، استقدم أهل الجرجر قبيلة كيرفار الكردية من سِفيرك إلى قرية فانك. ولكن بمرور الوقت، أصبحوا أقوى وسيطروا على القرية. أصبحوا ممثلي الحكومة في القرية — أصبحوا الدولة. كل ما يقولونه يجب أن يُنفذ. كلامهم كان بمثابة القانون. كانوا يتحدثون الزازاكي. وهذه القبيلة، التي جاءت لحماية القرية من الضغوط والهجمات القادمة من القرى المجاورة، بدأت بمرور الوقت في حكم القرية.”

«كنا نحن رؤساء القرية، لا يجرؤ طائرٌ أن يحلّق فوقها دون اذننا. وإذا أسندنا مهمةً إلى أحد، فعلى القرويين تنفيذها دون اعتراض أو تأخير. كان هناك مركز شرطة في تمسياس (قرية إسككنت اليوم)، وعند خروج الدرك من هناك في دورياتهم، كانوا يمرّون دائمًا من أمام منزلنا. كان بيتنا يضم شرفة طويلة وواسعة، تظللها في الصيف شجرة توت كبيرة تمنح المكان نسماتٍ عذبة. 

كلما ظهرت طلائع الدرك من بعيد، كان تحسين ينادي فورًا: “أوسي غرييي!”، فتردّ عليه الراحلة إما بصوتٍ حاد: “إنهم الرماديّون، الرماديّون قادمون! تعالوا بسرعة!”، فيأتي “غِر” راكضًا في الحال. وفي الأيام الحارة، كنا نقدّم للضيوف الماء البارد واللبن بالنعناع، ونعد لهم الطعام. 

قبل المجزرة، كان الدرك يزوروننا بانتظام — يجلسون، يأكلون، يشربون الكحول، ثم ينصرفون. أما بوك، فكانت زوجة ابن كاهن القرية. وبعد أن قُتل الكاهن خلال المجزرة، أخذها تحسين إلى بيته قائلاً إنهم بحاجة إلى امرأةٍ خبيرة تعرف كيف تُدبّر الأمور. كانت بوك فاتنةً بحق، مهندمة ونظيفة؛ ملامحها كملامح طفلٍ وديع أو ملاكٍ نازلٍ من السماء.» 

«لا أعرف كم كان عمري، لكنني أظنّ أنّي في مئةٍ من العمر الآن، فكنت في السادسة أو السابعة حين وقعت المذبحة. وأذكر كلّ شيء، لا شيء نسيته؛ كأنّه مطبوع في ذهني إلى الأبد.   

«لم يكن في القرية مسلمون كثيرون، ويُقال إننا سكنّاها لاحقاً. كانت بلدة مسيحية بحتة، والسريان كانوا من أشدّ الناس اجتهاداً. كنا بلا أرضٍ ولا دارٍ ولا مال، فكانوا يقتسمون معنا رزقهم. وعندما جُمع أول فوجٍ من المسيحيين، ذهبت معهم إلى تمسياس؛ نجا رضيعٌ واحد بعد أن طُرحَ في الفرات. لقد بقي عائماً حتى رُمي على الشاطئ، وثبت في العشب هناك. وكان الرعاة من قرية تراكسو يأتون برعاياهم للمرعى، فمرّت بهما عنزةٌ، فتشبّث الرضيع بثدييها ورضع منها لبرهة، فأنقذته…»   

«عندما أعاد الراعي الماعز إلى القرية وبدأ في حلبها في المساء، لاحظ أن إحداها لم تكن تُدرّ الحليب. فاستجوب صاحب القطيع الراعي وبدأ يتهمه، ظنًّا منه أن الراعي قد حلب الماعز لنفسه. احتج الراعي وأنكر ذلك، لكن الأمر استمر على هذا الحال لثلاثة أو أربعة أيام. لم يقتنع صاحب القطيع بالأمر، وقرّر مع الراعي تتبّع الماعز. تفرّقت الماعز لترعى على ضفاف نهر الفرات. أما الماعز التي كانوا يتتبعونها، فقد ذهبت مباشرة إلى مكان كومة من العشب. وعندما اقترب صاحب القطيع والراعي منها، تفاجأ كلاهما بشدة عندما رأوا الماعز تُرضع طفلًا صغيرًا. على الفور، أخذوا الطفل إلى القرية. قامت ابنة صاحب القطيع بإرضاع الطفل وتربيته. وبدأ الطفل يلعب مع الأطفال الآخرين في الشارع.»

«و مع مرور الوقت، بدأت القرى المحيطة تسمع عن الحادثة. كانت الأوضاع قد هدأت آنذاك. وصل الخبر إلى قريتنا بأن هناك طفلًا بهذه القصة. فتوجّه عمر بييروسي وبعض أقاربه الذين نجوا من المجازر إلى قرية تراكْسو.  

ما إن رأى الصبي حتى قال إنه شقيقه. فسلّمت العائلة الطفل إلى عمر بييروسي. أخذ بييروسي شقيقه وعاد إلى القرية. لكن والدته كانت قد اختفت في مياه الفرات.» 

“إن الأمر بقتل هؤلاء الناس جاء بالكامل من الدولة. كانوا يذهبون من بيت إلى بيت ويجمعون كل من يجدونه في ساحة القرية. ومن هناك أخذوهم إلى الموت. لم يعُد أحد منهم أبدًا. أقاربنا أخفوا بعضهم، لكن سكان القرية عثروا على بعض المختبئين وقتلوهم على أي حال. أما أولئك الذين خرجوا من مخابئهم لاحقًا، فلم يتم اقتيادهم إلى نهر الفرات، بل جُمعوا وقتلوا هنا في مكان قريب. 

“رأيتهم جميعًا في مكان يُسمّى سهل كالاباغ. رأيتهم بعيني. كنت أرعى الحملان مع أصدقائي. لن أنسى تلك اللحظة أبدًا. لقد قتلوا الجميع: النساء، الرجال، الأطفال، والشباب. عرائس، نساء، وأطفال بدوا وكأنهم نائمون بثيابهم. لم يدفنوهم حتى. فقط قتلوهم وتركوا جثثهم كما هي. لا أزال لا أفهم كيف تمكنوا من قتل هذا العدد الكبير من الناس. كنا نسير بينهم بحذر كي لا نطأهم بأقدامنا. ثم بدأنا أنا وأصدقائي نجمع الخرز، والمجوهرات الفضية، والأساور، والنقود، والقلائد، والأقراط، من أعناقهم وآذانهم. كنا نرتدي الحلي التي نأخذها. بعضهم كانت أعينهم لا تزال مفتوحة، ويبدون وكأنهم يبتسمون. وبينما كنا نبحث عن المجوهرات بينهم، كنا نحاول إغلاق أعين بعضهم ونقول: ‘انظر، هذا يبتسم’، ونمسح وجوههم بأيدينا. 

لمدة عام تقريبًا، بقيت الجثث هناك، دون أن تقترب منها الحيوانات. لم يتحرك أحد. لم يحتج أحد. لم يكن لدى أحد سلاح أصلًا. لم يتوقّع أحد كارثة كهذه. كانت قرية فانك جبلية وبعيدة عن مركز المدينة. لم تكن هناك وسائل نقل، ولا طرق، ولا مبشّرين. لم يكن هناك راديو، ولا هاتف، ولا تلغراف. كانت معزولة تمامًا عن العالم. لم يخطر ببال أحد أن مذبحة كهذه يمكن أن تحدث. وجاء أمر بوقف المجازر لاحقًا، لكن الوقت كان قد فات، فقد انتهى كل شيء.” 

صدر أمر بوقف القتل، لكن الخوف كان قد استبدّ بالكثير من السريان لدرجة أنهم لم يصدقوه. فواصلوا الاختباء في الكهوف والجحور. أخفى تحسين”أوسي غري” في الطاحونة. وعمّي أخفى بعض الأشخاص في مكان يُدعى “دولان”. وكان هناك أيضًا من اختبأ بين الصخور في بلوط “كيكي مصطفى”، في مكان يُعرف بـ “غُلبوستان”. تحوّلت هذه الكهوف، التي اختبأ فيها بعض “الڭاورلار” (الكفّار)، إلى بيوت. كانوا يذهبون ليلًا إلى منازلهم في القرية ويأخذون الطحين والحاجيات الضرورية، وينقلونها إلى الكهوف. كانوا يطبخون ويأكلون هناك. أنا وأصدقائي ذهبنا إلى تلك الأوكار وزرناهم جميعًا. لم يكن الوصول إلى الكهوف ممكنًا إلا بعد عبور ثلاث بوابات، وكان الجزء الخلفي منها مظلمًا جدًا. كان هناك أسرّة خشبية، مواقد، سجاد، وسائد، فرشات، ملاعق، قدور، أسرّة، ولُحف… كل شيء. لقد نقلوا منازلهم القروية إلى هناك في الليل، وبدأوا العيش فيها. كانت الكهوف منظمة بعناية شديدة. لم يكونوا يخرجون خلال النهار. كان يُطلق عليها اسم “كهف الكفّار” أو “الوكر”. وكانوا يسدّون المدخل بحجر كبير مسطّح ومستدير.

لم يدمّر الجُناة الذين قدموا إلى القرية لارتكاب المجازر البيوت. لم يسبق لهم أن ألحقوا ضررًا بالمنازل. أنا بنفسي شهدتُ تجميع مجموعتين من الناس. جُمعَت المجموعة الأولى في الساحة أمام المسجد الحالي، مقابل منزلنا، وأُخذوا إلى نهر الفرات. باستثناء طفل جرفه النهر إلى الضفة، لم ينجُ أحد، ولم يعُد أحد. أما المجموعة الثانية، فتم جمعها في مكان يُسمّى “كالاباغ” وقُتلوا هناك. 

عندما جمعوا المجموعة الأولى — “القافلة الكبيرة” (قافلة الموت) — في الساحة، ذهبتُ إلى الشرفة. كانوا يرتدون ملابس جميلة وأنيقة، وكأنهم ذاهبون إلى عرس. شباب، شيوخ، نساء، فتيات، أطفال… أخذوهم جميعًا. تبعتهم إلى مكان يُدعى “جُفينكان”، ثم عدت. أخذوهم إلى الفرات أمام مركز شرطة “تِمسِياس”. ولم يعُد أحد منهم. وضعوا قافلة أخرى في شرفة عمّي مصطفى. وكأنهم وضعوا حيوانات في حظيرة. لم أرَ أحدًا يفصل الفتيات الجميلات أو الشابات عن القافلة. على الأقل، أنا لم أرَ ذلك. 

أما الآن، فالوضع جيد جدًا. والله، كانت تلك الأيام قاسية وظالمة. كان في هذه القرية كنيسة ذات يوم. وقد استُجوب الكاهن ثلاث مرات وتعرّض لتعذيب وحشي. كانوا يريدون منه أن يكشف مكان ذهب الكنيسة. لكنه رفض، فأخذوه إلى “بوتورغي” عدة مرات. وكانوا يعذبونه في كل مرة هناك. وكان يتوسّل إليهم قائلًا: “أعيدوني، سأخبركم هذه المرة”، لكن عندما كانوا يعيدونه، لا يتكلم. وأخيرًا، حين أدركوا أنه لن يفشي السر، أخذوه إلى المقبرة السريانية. من الحقول المحيطة، جمعوا أشواكًا مجففة وجاهزة للاشتعال، كدّسوها، وضعوه فوقها، وأشعلوا النار. كنا نشاهد ما يحدث. كان للكاهن أربعة أطفال. قُتل اثنان منهم في نفس المكان. أما الآخران، فقُتلا لاحقًا. رئيس القرية أخذ زوجة الكاهن لنفسه. وفي وقت لاحق، قُتل طفلاها اللذان أنجبتهما من زواجها السابق أيضًا. 

كل منازلهم بقيت كما هي، وراحت تتداعى ببطء. لم يمسّ أحد ممتلكاتهم — لم يحصل نهب. كل ما كانوا يملكونه بقي داخل منازلهم، كما تركوه. هكذا هو حال الدنيا يا ولدي. من فعل هذا هو الحكومة — عبر يد الجيش. جُمع السريان في حديقة “ميستِك”، في ساحة القرية. خرجنا جميعًا إلى الشرفة لنشاهد. جُمعوا في المساء. وعندما نظرتُ من الشرفة، كانوا هادئين — بل مسالمين. السريان كانوا يعرفون تمامًا ما ينتظرهم. كانوا يعلمون أنه لا فرصة للنجاة. بعضهم كان قد هرب. وآخرون اختبؤوا في كهوف حول القرية. كانوا ينزلون ليلًا إلى الحقول والبساتين، يجمعون ما يجدونه من طعام، ويعودون إلى مخابئهم. كانوا محطّمين. أما اليوم، فالدنيا مريحة جدًا.

كان تحسين أحيانًا يغضب بشدة—وكانت ردود فعله قاسية إلى درجة أنه كان يطلق الشتائم. كان يصرخ قائلًا: “إلى الجحيم الراهب وزوريكا!”. في إحدى الليالي، عاد تحسينإلى المنزل ووجد بعض الناس يبحثون عن جرار الذهب. أخذ بالقوة واحدة من الجرار التي عثر عليها أحدهم وأحضرها إلى المنزل. كنا جميعًا نائمين—أنا، أمي، وأختي بوك.

في الليلة التالية، كنا نغلي الحساء في قدرٍ كبير، ورأيته يحمل في يده قطعة قماش ملفوفة. عندما سألته أمي عمّا بداخلها، بدأ بالصراخ والشتائم علينا. ثم أخذ الذهب إلى مكان يُسمى “بانغوس” وغسله هناك. شخصٌ مرّ من ذلك المكان ورآه وهو يغسل الذهب، وعندما عاد إلى القرية، أخبر الآخرين بأن هناك من وجد كنزًا. لكن لم يجرؤ أحد على قول شيء. وعندما توفي، قال الناس إنه دفن الذهب في منزلنا، لكننا لم نجده أبدًا. 

كنا نحن المسلمون الحقيقيون في القرية. أما الآخرون، فقد اعتنقوا الإسلام لاحقًا بدافع الخوف. كانوا يظنون أن المجازر ستتكرر. السريان كانوا يعملون كل شيء من أجل المسلمين. لم يكن بوسعهم الاعتراض. كانوا ينجزون كل الأعمال—قطع الأوراق، حصاد القمح، حمل التبن، حرث الأراضي، قصّ العشب، وسقي الحقول. لم يكن بوسعهم قول “لا” لأعمال السخرة التي فرضها الآغا. 

السريان الذين كانوا يعيشون هنا لم تكن لديهم أسلحة. لم يقاوموا، ولم يردّوا، ولم يقتلوا أحدًا. بعد هذه الأحداث، بدأ المسيحيون في القرية يرتدون ملابس رثة وكأنهم في حداد. قبل المجزرة، كانوا يرتدون ملابس جميلة وكان وضعهم الاقتصادي جيدًا. 

احتمى بعض الناجين في حجائر التبن، وآخرون في الأوكار بين الشجيرات الجافة، وقلة لجأوا إلى الكهوف والدُّخُول. أتذكر كل شيء كأنه بالأمس. وحدثت كثير من المآسي أيضاً في قرية تمسياس، حيث فرض المسلمون معارك مستمرة وأشعلوا النار في بيوت بعضهم بعضاً. 

اثناء المجزرة وبعدها، كان الجميع يعرف أقاربه جيدًا، ويعرف من كان يخبئ من. قبل المجزرة، كان في القرية بين 800 إلى 1000 منزل. بعضهم قُتل، وبعضهم هرب، ولم يبقَ سوى القليل. 

كنت أعرف كل الأشخاص الذين قُتلوا. أكثر ما أحزنني هو الأطفال والنساء الذين قُتلوا في “كالاباغ”. كنا مقربين منهم—كانوا جيراننا. ولهذا كنا نعرفهم أكثر وتألمنا عليهم أكثر، لكن لم يكن بوسعنا فعل شيء. لم يكن ممكنًا أن ننقذهم جميعًا. 

كانت هناك ثلاث عائلات تحت حمايتنا، من بينها عائلات “مازمانا”، و”سوريك”، و”فصي غري”. لم يكن أحد يستطيع أن يقترب منهم أو يمسّهم بسوء. كما أننا لم نعتبر عائلة “حاجيكان” غرباء—بل كنا نعتبرهم منّا. كانوا يجمعون الشعير. النساء المسلمات لم يقتلن أو يؤذين أحدًا، لأننا كنا نعرف الجميع ونحبهم. كيف كنا سنقتلهم؟ 

الدرك كانوا يأتون على ظهور الخيل. لم يكن بإمكاننا أن نقول لهم “لا تقتلوا” وكأننا نملك السلطة. لم يكن لدينا أي نفوذ. لو كان لدينا، لما تركنا الكاهن وأطفاله يُقتلون. كان الكاهن ذكيًا جدًا ومتعلمًا—كان يرشد الناس. الجميع كانوا يستشيرونه. كان بمثابة عالم. لقد قتلوه وقتلوا أولاده لكي يكشف لهم مكان الكنز، لكن حتى بعد التفتيش، لم يجدوا لا ذهبًا ولا مالًا. 

كما أذكر أن غرباء كانوا يأتون إلى القرية لنهبها. في أحد الأيام، قبض “شيحو بيك” على شخصين غريبين وهما يهربان وبحوزتهما قِدر. وعندما فتح الغطاء ورأى الذهب، استولى عليه.

لقد جلب القدر إلى بيتنا وأخفاه هناك. من حين لآخر، كان يخرج الذهب ويصرفه في أماكن أخرى. لاحقًا، اندلع حريق في منزلنا وضاع القدر. 

بعد سنوات، ذهبت إلى عالم دين (أوعرّاف) لأسأله عن مكان الذهب. جاء إلى البيت، ومشى بين الغرف والجدران، ثم همس لي بالمكان، وطلب ألّا يسمعه أحد غيري. لكننا لم نحفر في المكان الذي قاله—وبقي الأمر كما هو. 

لم يُسلم أحد من الذين هم مسلمون الآن بإرادته. كلهم أسلموا خوفًا. كان عليهم أن يقوموا بأعمالنا—لم يكن هناك خيار آخر. الذين أنقذناهم وأخفيناهم كانوا دائمًا ينادوننا “آغا”، أي السيّد. كانوا يظهرون لنا احترامًا كبيرًا. كان الهدف من الإنقاذ هو أن يخدم المنقذون مَن أنقذوهم، ويتولّوا أعمالهم. كل من تم إنقاذه كان يقوم بكل شيء لمن أنقذه—لم يكن لهم حق الاعتراض. 

الناجون من المجازر عاشوا في الكهوف لمدة تصل إلى ست سنوات. المسلمون كانوا يعرفون أنهم هناك، لكنهم لم يبلغوا عنهم. إن شاء الله، لا تعود تلك الأيام. 

عمي بكير أنقذ يوسف إبراهيم في دولان. بعد أن جاء أمر  بوقفت المجازر. بدأ الذين فرّوا بالخروج من الكهوف شيئًا فشيئًا. اتخذوا لهم آباء مسلمين بالتبنّي (كيرفه) واعتنقوا الإسلام. بهذه الطريقة، أصبحت كل عائلة تحت حماية مسلم. لكن بعضهم رفضوا الإسلام وظلّوا على مسيحيتهم. 

كان السريان في الغالب ميسوري الحال من الناحية الاقتصادية. رغم أن بعضهم كانوا فقراء، إلا أنهم عاشوا بشكل جيد. كانوا يعملون بجد. وكانوا يرتدون ملابس نظيفة. كان يزعجنا نحن المسلمين أن نساءهم يلبسن بأناقة. لم يطمعوا أبدًا في مال أو حياة أو زوجة أحد. لم أشهد أبدًا أحدًا منهم يقتل أحدًا أو يختطف فتاة أو امرأة مسلمة. المسلمون هم من كانوا يؤذونهم دائمًا. 

الجميع يريدني أن أروي هذه القصص، لأنه لم يبقَ الكثير من الناس ممن عاشوا ورأوا هذه الأحداث. أينما ذهبت، يطلب مني الناس أن أرويها—فأفعل. هذه ليست قصصًا مريحة، لكن ضميري ليس مرتاحًا. لقد كبرت في السن. دُمّر الكثير من الأبرياء—لماذا لا أتكلم؟ 

وأخيرًا، يجب أن أقول إن في قرية تِمسيس كان هناك الكثير من الأرمن. هم أيضًا أُلقوا في نهر الفرات. تلك القرية كان فيها أيضًا عشائر كردية مسلمة. كانوا كثيرًا ما يتقاتلون فيما بينهم. وكان أغلب القتال على من سيملك المسيحيين الذين أنقذوهم. الشخص المحمي من قِبل عشيرة معينة لا يقوم بأعمال عشيرة أخرى. هذا كل ما أعرفه أو أتذكره.” 

وبحسب القانون الذي سُنَّ في عام 1915، كان يُعدّ جريمة خطيرة إيواء أو مساعدة أي من السريان أو الأرمن أو المجموعات المسيحية الأخرى. وكان من يساعدهم أو يخفيهم يُبلّغ عنه. ومع ذلك، وعلى الرغم من الخوف والعقوبة الشديدة، كان هناك من يخاطر بحياته لإخفاء جيرانه السريان. 

يزنيل يلماز يروي كيف أنقذ أجداده السريان

“وُلدت في قرية ميلهو، التي تُعرف اليوم باسم كيسرتاش، وهي تبعد نحو ساعةٍ إلى ساعتين عن جرجر، حيثُ يقطنها عددٌ كبير نسبيّاً. تلقيتُ تعليمي الابتدائيّ هناك ثم واصلت دراستي في مالاطيا، أما اليوم فأنا أعمل في التجارة. ربما تعرفون إحدى العائلات التي أنقذها جدي — تلك العائلة تضمّ حتى جدّكم. 

لم يكن جدي ثريّاً، لكنه كان رجلاً محترماً وطيب الطبع في القرية، يمتلك خمسة قطائع صغيرة من الأرض، أحدها كان يُسمّى “سيا غافورا” (حقل الكفار). وقد أطلق عليه هذا الاسم لأن جدي وهبَه عام 1915 لعائلتين سريانيّتين هربتا من قرية فانك واستوطنتا أرضه طلباً للأمان. كانتا تعملان لديه في حياكة الأقمشة، فألفتاه ووثقتا بحكم معرفتهما به. كان أحدهما “برسوم آغا”، والآخر والدُ “ر. كتلاف” من عائلة كتلاف المعروفة اليوم. 

وهبَ جدي للعائلات القادمة الحماية رغم أن خبير الناس آنذاك كان ينظر إلى إيواء السريان كجريمة. بل إنه غيّر اسم برسوم إلى “بكير”، وحرّمه بعد أن أتمّ ثلاث سنوات في بيته كمسلمٍ كامل المواصفات، يشارك في الحصاد ويُعتنى بالكروم والماشية. وبعد أن خفتت أعقاب المجازر، طلب العودة إلى قريته فسمح له جدي بذلك، فعاد إلى دين آبائه واسمه الأصلي، فتزوّج وأنجب، وبفضله بقي حيّاً. لقد منَّ علينا لاحقاً بلقب “أكرام” تحت “الولاية الروحية” لأبنائه، وأصبحت أسرته عامرةً بالرجال في جرجر الذين مارسوا الحدادة، أمثال إبراهيم وآفو. بعض ذريتهم لا يزال مجتمعهم على مسيحيّته، والبعض الآخر اعتنق الإسلام تقيةً وعملاً بمتطلّبات الحياة. 

أما العائلة الثانية التي لجأت إلى جدي من فانك، فصارت تعرف بعائلة “كتلاف” اعتماداً على صندوق تبغٍ قدّمه لهم جدي ذكرىً من رحيله عن فانك. وذات يوم، وبينما كنت أمشي في سوق جرجر، لفت انتباهي شيخٌ مسن يجلس أمام ورشة نجارة. ناداني باسمي، فتحدثنا، واستلّ صندوق التبغ وعرض علي سيجارة رغم أني لا أدخن. حين رأيت الصندوق، رويت له قصّة أسفاري للعثور عليه، وسارع إلى سحب نسخةٍ منه، قائلاً إن جده أعطاه لوالده في عام 1915. حاولتُ شراءه بمالٍ كثير، لكنه أبى بيعه احتراماً لذكرى والده. 

لقد شكّل عام 1915 نهاية المجتمعات السريانية والأرمنية واليونانية في هذه المنطقة: ملايينٌ قتلت وشيّد الناجون مصائرهم في الاغتراب. صودرت منازلهم وممتلكاتهم ونساءهم الجميلات، وبقي عددُ الأخيار على ما هو عليه: من كان خيراً يفعل الخير، ومن كان سوءاً يواصل الإفساد. واليوم، انضافت مصطلحات جديدة إلى لغتنا: “إبادة الفكر” و”إبادة الديمقراطية”، وهما يتجلّيان في محاور عدّة من العالم. 

“أُكرّم جميع من فقدوا حياتهم في إبادة عام 1915. وأصلّي من أجل أصحاب القلوب الطيبة الذين خاطروا بحياتهم لإنقاذ الآخرين، والذين قدّموا الطعام والمأوى والملابس. رحمهم الله.” 

مظفر إيريس هيفت دري بويكين جيشريفن:Adiyaman Süryanilerinin Tarihi – Magdasi Barsom ve Evlatlarinin Yedi Gubaga (Kusaga) Olan Tarihi ve Sogan Kabuklari, Bütün Yönleriyle Süryaniler, Süryani Mutfak Kültürü ve Yemekleri

نُشر هذا المقال باللغة التركية في صحيفة “غازيت سابرو“. يمكنك الاطلاع على النص الأصلي هنا.

تنويه: الآراء ووجهات النظر الواردة في هذا المقال هي آراء الكاتب, و لا تعكس بالضرورة السياسة الرسمية لموقع SyriacPress أو موقفه اتجاه أي من الأفكار المطروحة.